María Magdalena – regularmente se desarrollan nuevas interpretaciones, pintando sobre su apariencia para que corresponda a conceptos modernos, o mejor dicho, ridículos. Es poco probable que la nueva imagen sea más precisa que la antigua.
María Magdalena, antigua prostituta y modelo para las mujeres que han caído en desgracia, está claramente «fuera». «Dentro» es una Magdalena de nueva creación, confeccionada según las preferencias particulares de cada uno: Esposa (o amante) de Cristo, madre de su hijo, apóstol de los apóstoles, gran sacerdotisa de una religión egipcia, y/o espiritual y académicamente superior a los discípulos masculinos de Cristo. María Magdalena ha sido dramáticamente «rediseñada» en los últimos tiempos, independientemente de cómo se la considere. Los representantes de la teología feminista son en gran parte culpables de su nuevo carácter.
Lo que se sabía de María Magdalena hasta hace poco se basaba en dudosas leyendas cristianas y, en menor medida, en los cuatro Evangelios del Nuevo Testamento, que la mencionan. Con la excepción de uno, todos estos versículos bíblicos la describen en el contexto de la crucifixión y resurrección de Jesucristo. Fue la primera en ver al Señor resucitado y dio a los discípulos sus instrucciones. Sin embargo, es rápidamente olvidada en los Evangelios, y nunca se la menciona en la historia posterior de la Iglesia, tal como se recoge en los Hechos de los Apóstoles y en las cartas de los Apóstoles.
María Magdalena. Foto por rottonara en Pixabay.
Algunas fuentes no canónicas, en cambio, afirman que María tuvo conversaciones con el Señor resucitado o con los apóstoles. El llamado Evangelio de María es el más importante de estos textos gnósticos, pero también son muy citados el Evangelio de Felipe y un manuscrito conocido como «Pistis Sophia» (Sabiduría de la Fe). Todos ellos representan a una María que desempeña un papel muy distinto en los cuatro Evangelios de la Biblia.
Hasta mucho antes del siglo XX, poco se sabía de estas obras no bíblicas. En 1896, un egiptólogo alemán adquirió en El Cairo un códice que contenía, entre otras cosas, un fragmento del Evangelio de María. Entre los papiros que finalmente se recuperaron en Al Bahnasa (Oxirrinco), Egipto, había fragmentos del Evangelio de María. Luego, en 1945, se descubrió una copia del Evangelio de Felipe con otros textos gnósticos en una jarra sellada cerca de la ciudad egipcia de Nag Hammadi, en condiciones similares a las de los más renombrados y mucho más numerosos rollos de Qumran, tres años después (véase el artículo recuadro «La biblioteca perdida de Luxor» en nuestro artículo «Raíces ocultas del cristianismo»). Las primeras traducciones a lenguas modernas se produjeron a finales de la década de 1970. El contenido de estos libros gnósticos adicionales dio un nuevo impulso y contexto al interés por María Magdalena en las décadas siguientes.
Restauración de María Magdalena
Algunos consideran que la lucha por «restaurar» a María Magdalena a su estatus adecuado comprende tres componentes.
En primer lugar, se están haciendo esfuerzos considerables para corregir el estereotipo de que fue una prostituta antes de convertirse en discípula de Jesús. María Magdalena, de la que Cristo expulsó siete espíritus malignos (Lucas 8:2); la «pecadora», por lo demás indefinida, que ungió los pies de Cristo en presencia de un fariseo y los secó con sus cabellos (Lucas 7); y María de Betania, que ungió los pies de Cristo en presencia de un fariseo y los secó con sus cabellos (Lucas 7). Esta confusión parece haber comenzado con un sermón pronunciado por el Papa Gregorio I en 591. María Magdalena, que suele aparecer en las pinturas con túnicas rojas y sosteniendo un frasco de alabastro para la unción, se convirtió en la patrona de las prostitutas arrepentidas y de otras «mujeres caídas» como resultado del evento.
La silenciosa retractación de la Iglesia Católica Romana en 1969 no fue suficiente para acabar con esta costumbre tan extendida. Siempre se la conocerá como «pecadora penitente». Aunque la teología feminista se interesa por María Magdalena, rápidamente la distingue de la pecadora que ungió los pies de Cristo; algunos también encuentran conveniente adherirse a la relación con María de Betania, a pesar de las pruebas en contrario.
La creencia generalizada hoy en día de que la participación de María Magdalena fue minimizada incluso en los Evangelios canónicos por un liderazgo eclesiástico exclusivamente masculino es una segunda razón para aumentar la relevancia de María Magdalena. Sin embargo, incluso entre los partidarios de María Magdalena, hay diferentes puntos de vista sobre cómo debe ser recordada ahora.
El rango que algunos textos gnósticos atribuyen a María, en particular el Evangelio de María (véase el artículo «¿Quién es María?»), en el que aparece situada espiritualmente por encima de los apóstoles de Cristo, es sin duda lo más destacable. Esta María, comprensiblemente, ha sido objeto de la teología feminista. Esta María Magdalena es la nueva Reina del Cielo y el rostro de una decidida campaña para alterar nuestra percepción de la historia, del cristianismo y de la propia esencia de Dios.
